कौन थे सुब्रमण्यम भारती Who was Subramaniam Bharti about life
कवि की मृत्यु शताब्दी वर्ष में, महिलाओं की उनकी वकालत को याद करते हुए। और उन महिलाओं को याद करते हुए जिन्होंने उनकी समृद्ध विरासत को संरक्षित किया
जब 100 साल पहले 11 सितंबर, 1921 को सी. सुब्रमण्यम भारती की मृत्यु हुई, तो उन्होंने अपनी साहित्यिक विरासत महिलाओं के हाथों में छोड़ दी: उनकी पत्नी और दो बेटियां। इस तथ्य के बारे में गहराई से और यहां तक कि आध्यात्मिक रूप से संतोषजनक कुछ है। भारती महिलाओं के अधिकारों की हिमायती थीं। एक कवि, रहस्यवादी और दूरदर्शी के रूप में, महिलाओं की उनकी वकालत अद्वितीय ऊंचाइयों पर पहुंच गई। उन्होंने लिखा है कि महिलाएं सभ्यता की प्रवर्तक थीं, मुख्य रूप से मानव आबादी के प्रचार के अर्थ में नहीं, बल्कि संस्कृति के संरक्षक और प्रचारक के रूप में। तदनुसार, महिलाओं को "कानून लिखना" और समाज का नेतृत्व करना चाहिए।
Subramaniam Bharti about life
अपने अंग्रेजी भाषा के निबंध 'द प्लेस ऑफ वुमन' में वे लिखते हैं: "सभ्यता स्त्री द्वारा पुरुष को वश में करना है। पुरुष, वास्तव में, अब तक, बहुत कम सफलता के साथ, तलवार और गोली, जेल की कोठरी, गिबेट और रैक के माध्यम से एक दूसरे को सभ्य बनाने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन पुरुषों को सभ्य बनाने के अपने काम में महिलाओं के पास दंतकथाओं, दृष्टांतों और प्रतीकों के अलावा और कोई हथियार नहीं है। ... जहां महिला आती है, कला आती है। और कला क्या है, यदि मानवता का प्रयास देवत्व की ओर नहीं है?"
लेकिन भारती के समय का समाज महिलाओं के प्रति इतना अच्छा नहीं था। महिलाओं की संपत्ति, महिलाओं के नेतृत्व और महिलाओं के अधिकारों की धारणाएं 20 वीं शताब्दी के शुरुआती भारत में बुरी तरह से अविकसित थीं, जो ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन की चपेट में थी। अंग्रेजों ने भारत में महिलाओं की स्थिति में सुधार का एक प्रदर्शन किया, फिर भी वे ऐसा ऐसे समय में कर रहे थे जब ब्रिटेन में महिलाओं ने अभी भी कानून के तहत पूर्ण "व्यक्तित्व" हासिल नहीं किया था। अंग्रेजों ने समाज में महिलाओं के स्थान के बारे में पश्चिमी धारणाओं को एक कुंद धार वाले हथियार की तरह चलाया, सती की बुराई को उसी प्रहार से मारा, जिसने अंततः केरल की प्रगतिशील, मातृवंशीय परंपराओं को समतल कर दिया।
एक कवि के रूप में, भारती ने महिलाओं को समान रूप से देखा। जबकि कई प्रभावों ने उनके दिमाग को आकार दिया - विशेष रूप से, संस्कृत सहित कई भारतीय भाषाओं में उनके व्यापक पढ़ने के साथ-साथ अंग्रेजी और यूरोपीय भाषाओं में - महिलाओं के प्रति उनके दृष्टिकोण में एक दूरदर्शी गुण था जो उनके पढ़ने से प्राप्त अंतर्दृष्टि से भी आगे निकल गया। लेकिन उन्होंने महिलाओं की सामाजिक स्थिति की वकालत करने के लिए अपने सभी ज्ञान और बुद्धिमत्ता का इस्तेमाल किया, और अपने मामले का समर्थन करने के लिए कि महिलाओं का उत्पीड़न भारतीय परंपरा का एक आवश्यक या स्वीकार्य हिस्सा नहीं था। उसके लिए, यह एक थोक बुराई थी। उन्होंने इसे "गुलाम [री]" के रूप में संदर्भित किया, लिखते हुए: "जब हमें भयानक तथ्यों से निपटना पड़ता है तो मजबूत भाषा से हटने का कोई फायदा नहीं होता है।
Subramania Bharati Biography
महिलाओं की स्वतंत्रता के बारे में भारती की दृष्टि उनकी काव्य प्रतिभा के अकथनीय, सहज ज्ञान युक्त स्रोत के भीतर गहराई से उत्पन्न हुई। इसे सिस्टर निवेदिता द्वारा सतह पर लाया गया था। स्वामी विवेकानंद की शिष्या के रूप में, वह महिलाओं की शिक्षा के लिए पहल करने के लिए भारत आई थीं। जब वे मिले तो भारती सूरत कांग्रेस से घर जा रहे थे। उसने इन शब्दों के साथ उसका स्वागत किया, "तुम्हारी पत्नी कहाँ है?" बाद में उन्होंने लिखा कि उन्होंने "उन्हें राष्ट्र की सच्ची सेवा का अर्थ सिखाया," और अपने राष्ट्रीय गीतों का पहला खंड उन्हें समर्पित किया।
समानता का अभ्यास
भारती के लिए, शब्द ही कार्रवाई की ओर ले गए। महिलाओं की समानता के बारे में बोलना और लिखना उनके लिए पर्याप्त नहीं था; उसे भी इस "दिव्य" सत्य को अपने जीवन में लागू करना था। तदनुसार, उन्होंने घर पर समानता का अभ्यास किया - महिलाओं की मुक्ति की सच्ची लड़ाई का मैदान - अपनी पत्नी से कहा कि अगर उन्हें पुलिस द्वारा मारा जाना है तो उन्हें उनकी ओर से जुलूस का नेतृत्व करने के लिए तैयार रहना चाहिए। उन्होंने अपनी पत्नी और बेटी को अपने घर में मेहमानों का स्वागत करने के लिए प्रोत्साहित किया, उन्हें अपने पैर धोने के लिए पानी की पेशकश की, जैसा कि उन दिनों प्रथागत था, महिलाओं को घर के अंदरूनी हिस्से में ले जाने की आम प्रथा को धता बताते हुए।
अपनी कविता 'महिलाओं की स्वतंत्रता की कुम्मी' में, इस नाम से जानी जाने वाली तमिल महिलाओं के लोक नृत्य को इसके मुख्य प्रतीक के रूप में लेते हुए, उन्होंने लिखा:
फिर भी, उनकी मृत्यु के बाद, भारती की पत्नी और बेटियों को अंतहीन संघर्षों का सामना करना पड़ा। चेल्लम्मा सात साल की थी जब उसने भारती से शादी की - वह महज 15 साल का था - और भारती बाद में भारत में बाल विवाह की परंपरा पर अपनी कड़ी आपत्ति के बारे में लिखती है। चेलम्मा की औपचारिक शिक्षा तक बहुत कम पहुंच थी। 1921 में, जब भारती की अचानक मृत्यु हो गई, तो युवा पत्नी से - वह तब केवल 30 वर्ष की थी - विधवा में उसका परिवर्तन पूर्ण और भयानक था। उसके बाल कटे हुए थे, उसका ब्लाउज छीन लिया गया था।
योगदान पर ध्यान नहीं दिया गया
वास्तव में, ये महिलाएं और उनके बच्चे हमेशा गरीबी की छाया के साथ रहते थे, जो उनके जीवन पर छाया हुआ था। आखिरकार, भारती के कामों को उनके जीवनकाल में ही अंग्रेजों ने प्रतिबंधित कर दिया था, उनके काम की लोकप्रियता के बावजूद एक लेखक के रूप में उनकी कमाई को सीमित कर दिया था। जब चेल्लम्मा से कॉपीराइट प्राप्त किया गया, तो उनकी और उनकी बेटियों की निर्वाह की जिम्मेदारी उनकी एकमात्र जिम्मेदारी बन गई। सबसे अच्छे समय में भी, लेखक अंतर-पीढ़ी के धन का बहुत कम दावा कर सकते हैं, क्योंकि साहित्यिक कार्य, भौतिक धन के विपरीत, हमेशा जनता की संपत्ति बन जाता है। मेरी माँ ने बताया है कि कैसे, अपनी मृत्यु शय्या पर, चेल्लम्मा अपने पैतृक गाँव कदयम में अपने पड़ोसियों से अपने पोते-पोतियों के बारे में चिल्लाती थी: "इन बच्चों को कौन शिक्षित करेगा?"
फिर भी इन महिलाओं के चल रहे संघर्षों को धीरे-धीरे दरकिनार किया जा रहा था, उनके योगदान की उपेक्षा की गई। जैसे-जैसे समय बीतता गया, भारती जीवनी के क्षेत्र के निर्माता के रूप में चेल्लम्मा के काम का, या अपने पिता पर थंगम्मल के योगदान का - या उनके स्वयं के साहित्यिक प्रयासों का, जो अंततः उनकी बेटी द्वारा एक पुस्तक में एकत्र और प्रकाशित किया गया था, का बहुत कम उल्लेख किया गया था। एस. विजया भारती, 2004 में (अमुधासुरभि प्रेस)। भारती पर एस. विजया भारती के अग्रणी काम को न केवल हाशिए पर रखा गया था, बल्कि कई बार, उन्हें व्यक्तिगत रूप से प्रतिद्वंद्वियों द्वारा भी निशाना बनाया गया था। कनाडा में उनकी अनुपस्थिति, जहां वह अपने पति के साथ रहने चली गईं, 1969 में उस देश में स्नातक की पढ़ाई कर रहे एक अंग्रेजी विद्वान ने उनके योगदान को अनदेखा करना या कम करना पहले से कहीं अधिक आसान बना दिया। फिर भी, वे अगले ४० वर्षों तक विदेशों से, उस समय आप्रवास और उत्प्रवास दोनों से जुड़े कलंक के बावजूद, जारी रहे। भारती के "स्वामित्व" का दावा पीछे रह गए पुरुषों द्वारा किया गया था।
तमिलनाडु में भारती के वेश में बच्चे।
इस प्रक्रिया में, गलत सूचना ने जड़ें जमा लीं। जनता धीरे-धीरे उनके कवि से दूर होती गई, उनके शब्दों से संपर्क खोते हुए, उनके व्यक्तित्व की सच्चाई से दूर रहे। यह स्थिति घोर अन्यायपूर्ण थी। भारती के लिए एक प्रतिभाशाली व्यक्ति थे - वास्तव में बहुआयामी, बहुभाषी दूरदर्शी - जो चाहते थे कि तमिल संस्कृति की प्रसिद्धि पूरे भारत में फैले, और जो चाहते थे कि भारतीय महानता पूरी दुनिया में मनाई जाए। वह महानता किसमें समाहित थी? भारती के लिए, भारत अद्वितीय, सद्भाव, गहरा प्रतीकात्मक, सुंदरता के उत्सव, करुणा, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता, समानता के उत्सव की संस्कृति थी। यह वह भारत था जिसकी उन्होंने कल्पना की थी, वह भारत जो "फिर से पैदा होगा", प्रतिबिंबित करेगा, जैसा कि उन्होंने इसे "उच्च" "मानव इच्छा" कहा था। भारती की दृष्टि भारतीय और सार्वभौमिक थी। कोई भी भारती या उनके गीतों का "मालिक" नहीं हो सकता था।
महात्मा गांधी से प्रेरित होकर, भारती की बेटी थंगम्मल, जो उस समय एक किशोरी थी, ने उत्साहपूर्वक चरखा अपनाया। उसे देखकर भारती ने उसे दूर करने की सलाह दी। "लिखना हमारे परिवार का काम है!" उसने कहा। आज, मैं अपने से पहले की तीन पीढ़ियों की महिला लेखकों - मेरी परदादी, मेरी दादी और मेरी माँ के योगदान से चकित और विनम्र हूं - जिन्होंने अपनी निस्वार्थ भक्ति के माध्यम से भारती की विरासत को एक सदी तक जीवित रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। और अपरिवर्तनीय रचनात्मकता। उनके लिए धन्यवाद, उनकी विरासत दुनिया में और हमारे दिलों में रहती है।
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